“进说念若退”，学习一个尺度，比如说练羊毫字，当你行将迎来较大超过的时候，反而不思练了，以为字写起来不如以前。功夫到此不要舍弃，字固然越写越丢丑，但这恰是你书道超过的时候。
打坐勤劳亦然相通，学会了密法以后，头一个月很欢乐，指摹结起来咒语还莫得唸我方就先笑了。为什么会笑？以为密法修成，菩萨尊者的果位触手可得。苦练了一个月，一个月以后，少量音讯也莫得，东说念主就会变得散逸，不思练了，学密的东说念主走到这里，好多就会半上落下。
“夷说念若纇【lèi】”，“夷”是指平坦的说念路。平坦的说念路开采出来以前，说念路正在铺设时那种坑坑洼洼侘傺叛逆的方法就叫作念“纇”。“纇”是叛逆的道理。作念学问，讲素养，刚启动的时候，“独上高楼，望尽海角路”，出路漫漫侘傺叛逆，仿佛说念路铺设的现场，泥泞不胜，坑坑洼洼。
以上三句话是中国上古时间的格言，老子称为“建言”，通过引述“建言”，告诉咱们求证“大路”将会际遇的穷苦。
先容完求说念时的穷苦，接下来讲证说念后的田地，一个信得过有素养的东说念主，他的田地是什么样的。换句话说，“雷音宝刹”的田地用中国话讲到底是何神色。
“上德若谷”，“上德”是指彻悟“大路”的东说念主。彻悟大路的东说念主，“若谷”像山谷一般空空匮洞，看上去一无通盘。
中国有句俗语，“满罐子不响，半罐子叮当”，道理是一个学问到家的东说念主，反而以为我方一艺之长，一无是处。东说念主在肄业的时候，需要陆续补充常识，拓展学问。假使某个东说念主下笔成章，说什么都取之不尽、有理有据，那其实是个半吊子。真有学问的东说念主，“学问深时意气平”，既莫得什么话，也不作什么感思。环球可不要鄙夷了这句话，这是的确的功夫，用佛家的教知道释，“意气”的“意”是指第七识，“气”是指呼吸交往的作用。“意气平”是指第七识不再掀翻善恶的风云，假“我”的一念早已平息下来。
“大白若辱”，这是讲菩萨的修行，菩萨修的是清净行。但是呢，菩萨的“清净行”以平凡的目光看却并不“清净”，偶而候照旧挟带私利的。这要如何解释呢？咱们先看佛经里的一段对话，之后讲一个历史上的故事匡助环球知道。
《维摩诘经》里有一段对话，舍利弗向佛讨论，为什么咱们这个世间如斯不净？佛告诉舍利弗，这个世间其实是清净的，是因为众生我方有阻滞，濒临如斯琉璃般清净的世间，他们只可倒影出恶浊不胜的步地，无法呈现清净。换句话讲，是众生我方的那面“镜子”脏了，人道沾染了污垢，心识出现了问题。当镜子脏了，再去看镜子里的倒影，底本清净的影像就会充满染污。
【尔时舍利弗，承佛威神，作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。】
《维摩诘经》里的“舍利弗”，就是《心经》里的“舍利子”，舍利子在佛的十大弟子中聪惠第一。因为他聪惠第一，会问问题，问出来的问题不但价值高，况且很有代表性。是以在许多佛经里，佛遴荐与他对话，两个东说念主大略唱双簧，一问一答之间，展露了诸多的妙理。
“舍利弗承佛威神，作是念”，“承佛威神，作是念”是一个事先的声明，就是告诉环球舍利弗并不是竟然不懂这个问题，这个问题的谜底，他是懂的。之是以要建议这样的问题，原因在于佛精心念感通他，饱读吹他站出来代表环球发问。这种情况在课堂里非通常见，我方念书的时候，常会看到一些同学跑到诚恳那儿开小灶。等回到课堂，诚恳向环球发问以后，就会详确刚才那位补课的同学。诚恳的眼神里充满了期待与表现，指示他站起来回报发问，因为这个问题的谜底，补课的时候诚恳仍是告诉他了，他仍是懂了。诚恳在课堂上用眼神指示补课的同学回报问题，这与佛在授课时精心念感通舍利弗来发问，宅心是相通的，都是为了给众人提供更好的栽种就业。
舍利弗站起来发问，他说：菩萨的修行是“清净行”，陆续的净化我方的心识，当菩萨把“清净行”修到终末，他就成佛了。每一位佛都有他所化现出来的“净土”，当今咱们这个“娑婆世界”就是释迦牟尼佛您老东说念主家化现出来的。但是以众生的目光来看，这个世界，这个佛的“净土”并不清净，为什么会这样？难说念是您老东说念主家作念菩萨的时候，修“清净行”的时候，我方的心识，内心的染污莫得算帐干净吗？淌若不是这样，那么这个不干净的世界又是如何来的？
舍利弗的发问等于是说，淌若一个得说念的东说念主是清净的话，他的心念与行径是“大白”的话，那么这个“大白”的东说念主为什么在众生看来是“辱”的呢，是有所染污的呢？
【佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。】
佛并莫得平直回报舍利弗的发问，而是给他举了个例子，借此事例向他建议反问。佛说：依你看来，太阳与月亮难说念不解亮吗？淌若是亮堂的，那些盲东说念主为何又看不见日月呢？
【对曰：不也，世尊：是盲者过，非日月咎。】
舍利弗回报说：日月的确是亮堂的，盲东说念主之是以看不见日月的亮堂，是他们我方的原因，不是日月不够亮堂的启事。
【舍利弗：众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。】
佛接着说：舍利弗，你要知说念，就大略盲东说念主看不见日月的亮堂是盲东说念主我方的原因，众生察觉不到佛陀“净土”的清净亦然众生我方的原因，并非如来的错误。
【舍利弗：我此土净，而汝不见。】
舍利弗，我告诉你，这个世间就是清净无染的净土，可惜你们当今不行得见。经文讲到这里请教环球，为什么咱们见不到佛土清净的本来面孔？
【尔时，螺髻[jì]梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。是以者何？我见释迦牟尼佛土清净，比喻逍遥玉阙。】
这时佛的啦啦队来了，领头的是螺髻梵王。“螺髻”是指头发像螺蛳上的纹路，是右卷的。这位大梵天的天王说：以他的目光看世尊所素质的世界，这个世界是清净的，大略我方所居住的玉阙相通。
【舍利弗言：我见此土，邱陵坑坎，落魄沙砾 [lì]，土石诸山，秽恶充满。】
舍利弗尊者当今还在装傻，毕竟戏还莫得演完，他只好连续发问。他说：关联词以咱们东说念主说念众生的目光看，在泛泛东说念主的眼里，佛的这个世界有上下叛逆的山峦，四处可见的落魄，杂沓不胜的土石，充满恶浊又臭又脏的边际。
【螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。】
螺髻梵王代佛答话，对舍利弗说：你看不到佛土的清净，那是因为你的心还住在相上，握着高下贵贱的差异，这样一来便无法与佛心相应，见不到佛的净土。
【舍利弗！菩萨于一切万物悉都对等，深心清净，依佛聪惠，则能见此佛土清净。】
有了螺髻梵王的铺垫，佛金口重开，告诉舍利：一个修大乘法的东说念主，只好到了见一切万物对等的时候，才能看到佛的净土。经文读到这里，环球就要好好检查。佛所传的秘诀，所指令的常识，咱们尽管在学，关联词佛法、梵学这两样佛的解释咱们相通也莫得学好。为什么这样说？因为咱们连佛的净土都无法见到。佛说要思见到他的净土，基本条目是要能“于一切万物悉都对等”。这个视一切万物对等的田地咱们什么时候才能证到？要思证到这样的田地就要勤修幻不雅秘诀，不雅一切法如梦如幻。幻不雅修成以后，还要你“深心清净”，这个更难。只好把第八识里恶的种子都净化了，才能作念到信得过的清净，也只好到了这个时候才是“依佛聪惠”，规复了本有的聪惠德相，看到的世界才会闪现出佛土的清净。
先容完“大白若辱”教理的含义，接下来看历史上与此教理相应的故事。
白居易的诗里有几句话：“周公记挂流言日，王莽谦敬未篡时。向使当初身便死，一世真伪复谁知？”这几句话包含了“大白若辱”的历史故事。
历史上有周公辅佐成王的故事。周公是周武王的弟弟，武王在位的时，他与姜太公统统补助武王，处理天地。武王身后，周公又辅佐起了武王的女儿，也就是帮他的侄子成王上台继位。那时成王只好十二岁，固然当上了帝王处理起了天地，但是因为年齿还小，是以不太专心，很爱玩。周公于是发明了象棋指令成王，管理他的玩心。但到了自后发现棋战也无论用，于是暂时把成王废了，将其软禁起来，让他念书学习，我方则以宰相的身份居摄。
这一下可不得了，那时寰宇坏话四起，都说周公之是以把侄子关起来，是准备我方篡位。在政事上考量，周公是文王的女儿，他的哥哥是武王，哥哥死了，弟弟即位是不错的，毕竟哥哥的女儿还那么小，还不懂事。关联词在阿谁时间，周公的这一举动却被视作了严重的问题。为什么呢？因为那时是宗法社会的轨制，崇拜立宗子，然后再传位给长房。恶果周公居摄的三年时期，收到了好多收敛他的晓示，寰宇反对他居摄的东说念主好多，都以为他要篡位。更有甚者，他的另一个兄弟，以致起兵反对。这一切周公都忍了，哑忍不发。几年畴昔，成王终于成长起来，周公这时才把成王接转头定心的让他就位，把权益还给成王。
“周公记挂流言日”，是说在周公居摄的那段时期，寰宇东说念主都看不出他内心信得过的思法，都以为他是坏东说念主，要篡位。“向使当初身便死”，假使周公在居摄的时候死了，“一世真伪复谁知”，他这一世是好东说念主照旧坏东说念主，心肠是清净照旧染污，就更莫得东说念主知说念了。
厘清了“大白若辱”的教理，环球就会显著，要思作念出一番功绩，竖立一番善事，一定要忍得住，忍住别东说念主对你的不睬解。作念社会公益的功绩，将了悟的世界先容给更多的东说念主，是很阻滞易的，其间会受到许多扭曲，会听到各方面的奸诈中伤，这些都要受得了，受得领路，“忍辱”的秘诀修好了，才能挑好传扬佛法的担子。
“广德若不及”这是说即等于一个善事具足的东说念主，像佛那样，他照旧会以为我方的德行不够，照旧会陆续的培养我方的福德。之前讲过一个故事，佛给双眼失明的弟子阿那律尊者补缀一稔。阿那律问佛：您老东说念主家如何躬行来了？佛是如何说的？佛说：因为我需要集会福德。真有说念的东说念主，一定会有这样的襟怀。
武王舍利弗佛土周公菩萨发布于：新疆维吾尔自治区声明：该文不雅点仅代表作家本东说念主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间就业。